Синагога в Гамле является самой ранней синагогой, обнаруженной на сегодняшний день на территории Римской Палестины.
После того, как евреи получили разрешение персидского царя Кира на возвращение в Иудею, начался процесс реэмиграции из вавилонского пленения, заструились ручейки эмигрантов на землю предков. Двигаясь в направлении Иудеи, они пересекали землю Башан. Естественной необходимостью стало осуществление контроля над узловыми точками этого пути. Одной из них, стал неприступный холм, обращенный одной из своих сторон к Галилейскому морю. Так, в середине II века до н.э., появился город Гамла.
Археологические раскопки указывают на его еврейское население, в полной мере соблюдавшее религиозные традиции. Главное подтверждение этому - наличие синагоги с ритуальными миквами. По всей территории здания были обнаружены также остатки множества масляных ламп. В соответствии с религиозными предписаниями они декорированы лишь геометрическим орнаментом, без какого-то бы ни было использования изображений животных и людей. Многие из менор, с остатками копоти и фитилей, были сломаны искусственно, что также указывает на религиозные предписания, обязывавшие разбивать керамические изделия не поддающиеся чистке или повреждённые в её процессе.
Город имел развитую инфраструктуру. При раскопках была обнаружена промышленная зона с хорошо сохранившимися давильными прессами для производства ритуально чистого оливкового масла, использовавшегося в Иерусалимском Храме и экспортировавшегося за границу. Остатки больших жилых строений с цветной штукатуркой, ювелирные украшения, различные монеты свидетельствуют о процветании города.
Очевидно, что он мог бы простоять еще столетия, если бы не римский молох, подавивший Великое еврейское восстание против римлян (66-73 г.г.), получившее название Иудейской войны. Подвиг защитников Гамлы сравним с героической обороной легендарной Масады, в следствие чего историки стали называть Гамлу Северной Масадой. Судите сами, из тысяч её жителей остались в живых лишь две (!) женщины. Ход событий, происшедших здесь, самым подробным образом описал их непосредственный участник, выдающийся иудейский историк Иосиф Флавий в своей книге "Иудейская война" (IV:I:1 и далее), а туристы могут последовательно освежить её в своей памяти, читая цитаты из текста, написанного на столбиках по ходу маршрута от входа до раскопок теля.
Подойдём к ним и начнем осмотр древней синагоги.
Здание, с размерами 16 х 20 метров, вплотную прилегало к городской стене. Более того, его восточная стена фактически являлась западной стеной города. Ось здания была направлена на юго-восток, на Иерусалим, что является характерной особенностью древних синагог. За входом в синагогу с улицы, следовало небольшое помещение 3 х 8.7 метров, из которого люди попадали в зал. Он делился на две части: западную, 7 х 6.5 метров, скорее всего находившуюся под открытым небом, и восточную, 4 х 6 метров, крытую.
Пол зала был мощён хорошо обработанными базальтовыми плитами (местный материал). Из обработанного базальта были сделаны также и скамьи, стоявшие тремя рядами параллельно северной стене. Вдоль стен располагались колонны, причём по углам они имели ту именно сердцевидную форму, с которой мы постоянно встречаемся как в ранних, так и в более поздних синагогах.
Вода поступала в здание от городского акведука, а местный водопровод направлял её в различные места здания, в том числе в микву (ритуальную ванну). К зданию примыкало небольшое строение со скамьями, человек на 25, что указывало на наличие здесь учебного помещения. Это подтверждает тот факт, что в этот период при синагогах производилось устное изучение Торы. Были обнаружены также характерные отдельные входы для мужчин и женщин.
Таким образом, внутреннее устройство здания, назначение помещений, включенных в комплекс синагоги, со всей очевидностью указывают на то, что к I веку н.э. синагога начала выполнять функцию общественного места, духовного центра города, играя ключевую роль в каждодневной жизни его обитателей.